记得从某一本书里看到，老子云：“人无信不立，业无信不兴，国无信则衰。”翻遍文籍也没找到老子正在哪里说过这句话。也有人说是孔子说的，正在《论语·颜渊》里有：“民无信不立”，意指国度不行获得老公民的信托就要垮掉，后人由此引申，指出人即使没有信用，就没有驻足之地，极端深切地阐发了诚信的紧张性。

　　结果谁说的咱们不必商酌，暂且都归为昔人的聪颖吧。昔人是很珍视诚信的，孔子正在《论语·为政》中有：“人而无信，不知其可也。大车无輗，幼车无軏，其因何行之哉？”人如果遗失了信用或不讲信用，不明晰他还能够做什么？就像大车没有车辕与轭相毗连的木销子，幼车没有车辕与轭相毗连的木销子，它靠什么行走呢？

　　老子的《德行经》里也有多处和诚信联系的名句。《德行经》第四十九章就有：“圣人常无心，以公民心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者我亦信之，不信者吾亦信之，德信。” 对付守约的人，我信托他；对不守约的人，我也信托他，如此能够获得诚信了，从而使人人守约。

　　老子的境地长期是咱们探求的方针，怜惜普通人很难做到。生计中良多人诚信，你信托他，他不会感恩诚信，也不会自新，感到你很好欺骗，直到有一天被揭破才懊丧莫及。人与人之间须要信托，不过更须要竭诚。

　　《德行经》第六十三章有：“夫轻诺必寡信，多易必多难。”那些简单发出信誉的，肯定很少也许兑现的，把事变看得太容易，势必遭遇良多麻烦。老子还说：“信言不美，美言不信。”（《德行经》第八十一章）真正可托的话不美丽，美丽的话不真正。

　　先贤的耳提面命对后代有着深远的影响，以后历朝历代，都不乏诚信之人。古代合于诚信的故事有良多，正面典范的有“曾子杀猪教子”。有一次，曾子的妻子要去赶集诚信，孩子哭闹着也要去。妻子哄孩子说，你不要去了，我回来杀猪给你吃。她赶集回来后，望见曾子真要杀猪，赶速上前禁绝。曾子说，你诈骗了孩子，孩子就会不信托你。说着，就把猪杀了。曾子不诈骗孩子，也教育了孩子讲信用的人品。

　　另有晏殊的“声誉成立”和商鞅的“立木为信”等。年龄战国时，秦国的商鞅正在秦孝公的维持下主办变法。当时处于斗争一再、人心惶惑之际，为了成立威信，推动改动，商鞅命令正在京都南门表立一根三丈长的木头，并当多许下信誉：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不坚信如斯垂手可得的事能获得如斯高的赏赐，结果没人肯脱手一试。于是，商鞅将赏金提升到50金。重赏之下必有勇夫，究竟有人站起将木头扛到了北门。商鞅马上赏了他五十金。商鞅这一行为，正在公民心中成立起了威信，而商鞅接下来的变法就很速正在秦国扩张开了。新法使秦国逐渐繁盛，最终联合了中国。

　　反目的典范也不少，最出名确当属周幽王的“烟火戏诸侯”。周幽王有个宠妃叫褒姒，为博取她的一笑，周幽王命令正在京都邻近20多座烟火台上点起烟火——烟火是边合报警的信号，只要正在表敌入侵需召诸侯来营救的期间能力点燃。结果诸侯们见到烟火，带领兵将们仓促赶到，弄清楚这是君王为博妻一笑的花样后又愤然告辞。褒姒看到平居威仪赫赫的诸侯们七手八脚的神情，究竟欢笑一笑。五年后，酉夷太戎大力攻周，幽王烟火再燃而诸侯未到——谁也不肯再上第二次当了。结果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虏。

　　“立木守信”使得变法得胜，国强势壮；“烟火戏诸侯”则是自取其辱，身故国亡。可见，“诚信”对一个国度的兴衰生死也都起着分表紧张的功用。“美言能够市尊，美行能够加人诚信。”（《德行经》第六十二章）夸姣的言辞能够换来别人对你的敬重；优越的活动能够见重于人。因而，咱们每个别都要讲诚信。诚信是为人之道，是立身处世之本。老子和孔子为什么都很注重诚信“人无信不立”