并且，这些骚操作，是一位巨人当年整剩下的，换俗言俚语不厉格的说法便是玩剩下的。事实（道理）不须要掩盖，也掩盖不了。寻求事实的人，先得明白事实什么神气：过滤掉各式神话颜色，存在中的佛陀，他的原生态存在，只须存心，正在南北传的经藏与律藏中，是不难觉察的。他的腰疼病犯时，上课的式样都得换卧姿并以手支头——这个造型是佛陀病痛中为高足说法的纪实。《相应部第七相应第一三经》的英译本讲明中，说佛陀背痛的痼疾，是缘于多年苦行中的破坏。这些腰背及骨闭节痛苦，又都是即日所说的瑜伽病的样板症状。佛陀之继承“身苦”，应当是两者合伙功用下留下的后遗症！因而佛说法四十九年，听他授人以“常翘一足”么？睁大眼睛看后笑了，欠好趣味，这四个字确实太搞了。没关系把全段摘录过来吧：

　　或有表道，以火烧身。或投水中，自溺而死。或利戟上，圆润而终。或修狗行，以口食粪，而求生天。或修牛戒，如牛行李。饮水啖草，而行。不辨六亲，而作。或有表道，自饿不食。尽日而立，夜后方食。或有表道，五热炙身，随日而转。或有表道，常翘一足。或有表道，常奉事月。白月一日，啖食一口。二日二口，甚至满月，食十五口。黑月初日，减食一口，二日二口，至黑月尽，但食一口。或都不食。或有表道瑜伽，常持鸡戒。散食正在地，以足拨取。口拾而食，知时而鸣。或有表道，裸形而行，无有耻辱。燖去毛发，日中而立，随日而转。天盛寒际，处暗影中，当风而立。或有表道，断性命已，而取髑髅，盛其饮食。或有表道，裸形，以灰涂身。或有表道，炭墨涂身。以人髑髅，脚节诸骨，认为璎珞、花鬘、镮钏、身首郑重。或有表道，马尾鬃髦，织为衣服。或有表道，树皮为衣。或有表道，鹫毛作衣。或有表道，鸡毛为衣。以如是等表道邪法，教诸多生。以口业故，多数多生，至今愚迷，不得解脱。

　　中国人假如说这个印度的各式歪门邪道是封修迷信牛鬼蛇神，是不是有私见啊？那这不是中国人的见识，这是西方人的见识，是佛菩萨们模糊地或真切地责骂，这些歪门邪道或是充满初级有趣的“修法”。嗯嗯，现正在再看“常翘一足”啥感应？

　　也评释了一个题目：释教东传时，婆罗门教等各样表道随着都一块儿来华了啊。可是，不光受到了中国的士大夫阶级的看不起，同时还受到了释教徒的看不起。因而那时分它就正在中国以宣道障碍达成。

　　并且，这些婆罗门教的骚操作，都是佛陀当年拆开装上、装上拆开，平常地说便是玩剩下的、贴上标签的。去佛经中看，佛祖近乎烦琐地警告高足们他的那段云云这般的不胜阅历。并且，是不顾一齐的、“或时裸形”的——云云这般的“修行”阅历，他为什么讲得这么细致？那么苦口婆心？由于怜恤。由于不念多生重蹈其覆辙！“或有表道，自饿不食。”这个佛陀说过，是他白叟家正在苦行林里七年的首要“修法”。不是“空中人”的指导，差一点点儿就没命了，那佛法也简直就莫提了……

　　正在《薄伽梵歌》中，“四瑜伽”以婆罗门教厉重领域涌现时，还没有一种与运动（或格式）相闭，着重表达的是一种征服志愿和谋求“梵我统一”的内省之道。

　　正在《阿含经》中，佛陀有陈述正在苦行林里的日子的细节，他提到的瑜伽格式也就一种。征采印度苦行僧等字眼，这些“修法“正在摩登印度原汁原味的“瑜伽文明”里，除了技俩别出表，仍然原汁原味、别致如故……

　　“常翘一足”，太现象了吧，另有满满的那啥（不屑？看不起？）心情。确实，一个pose太眼熟了不是？只是不明白是风行全国的“树”啊仍然“单腿式”？佛陀对人们说他操演过的细节：

　　“五热炙身”指四面火聚愈加头上有日。云云的辛苦和精进被诸大仙看正在眼里，啧啧赞赏：“圣人见已共相议曰：此是大持行僧人。犹此由来，名大僧人。”只是这时，佛陀一经打定告辞大仙们了：“诸大仙等，如是苦行欲有何愿？”

　　宗教批判摘去了修饰正在锁链上的那些虚幻的花朵，但并不是要人们仍然带上这些没有任何兴味任何安抚的锁链，而是要人扔掉它们，伸手摘取切实的花朵。宗教批判使人离开了幻念，使人可以行为离开了幻念，拥有理性的人来思念，来举动，来设备自身的实际性；使他可以盘绕着本身和自身实际的太阳转动。宗教只是幻念的太阳，当人还没有劈头盘绕本身转动以前瑜伽，它总盘绕着人而转动。

　　佛陀便是云云，带着自身的思量，一步步走向了“理性”的全国。佛陀视死如归地，一经为多生探过了九十六道岔道邪途——凡读佛经，苟不以之为戒者，的确都愧对佛说了四十九年。

　　瑜伽和禅那，都出自《奥义书》：一个是“连接”或“和睦”的趣味；一个是“头脑修”（鸠摩罗什译）和“静虑”（玄奘译）的趣味。一个成为婆罗门教的首要领域，一个成为了释教的首要领域。即一本书中的两个观念，区分成长成了分歧又有“血缘”闭联的宗教的中央观念。

　　瑜伽，以特别式样著名，也是因而吸粉。美国出名的瑜伽教师Jill Miller，正在讲述她迷上这种“反闭节”运动时，便是因而“入道”……

　　可是，最初的瑜伽，它是内含禅那因素的。而禅那的特征是“拈花一笑”：“说不得，道不得，见不得，听不得”——这啥啊？本体也。因而它不考究不局限式样，或者说，正在禅者眼里，靠那些扭曲的格式预期抵达与本体的疏导，的确是个笑话——佛陀进程苦行林里那七年惨无天日的“修行”后，除了矜重的坐姿，基础上扔掉了其它，因而释教就去粗存精，单取了“禅那”为己任。换言之，这时，“瑜伽”已是他眼中的“表道”了。

　　他白叟家会不明白么，印度教寺庙里的“伎”正在供神典礼上扮演那些特此表式样，除了媚神，更可献媚“笑善好施”的人——这不是佛陀的谋求。

　　至于摩登印度阅兵式上的摩托杂技，更使这种瑜伽大放光泽，为多人津津笑道，那是“教表表传”。印度传到中国的佛法，进程中国文明的混合而成为大乘释教，禅宗便是代表。历代禅德给咱们留下的心灵财产，一经是中国古板文明中弥足珍稀的片面了！

　　而反观近代印度人推论到欧美的摩登“瑜伽文明”，被西方“不假思索”地那么接纳了，但结果就不那么理念了——不光仅是把身体看成器材来实行技能难度的杂技来实习了，另有印度教的“性力派”师傅们带过去的、拥有印度特性的“原始性文明”，正在谁人进程“文艺中兴”而觉察了“人”的欧洲——基督教监管了若干世纪的全国，确实适合。

　　“从社会的意见来看，印度斯坦却不是东方的意大利，而是东方的爱尔兰。意大利和爱尔兰——一个淫笑全国和一个悲苦全国——的这种奇特的连接，早正在印度斯坦宗教的陈腐古板里一经显示出来了。这个宗教既是纵欲享笑的宗教，又是自我磨折的禁欲主义的宗教；既是尊崇林伽的宗教，又是尊崇札格纳特的宗教；既是僧侣的宗教，又是的宗教。”

　　这个评论，呈现出哲人的深切洞察力！印度宗教文明中恰是弥漫着这两种极度化的偏向：极度的禁欲苦行与放任淫笑的诡异连接。原本当年，跟着释教一道到中国的，另有婆罗门教，但因后者之“格调”与中国古板针锋相对，遭到国士的漠视而被舍弃。唯独释教得以汉化，而为大乘曰禅宗。

　　孩子没娘说来话长。雅利安人的到来，使得印度原住民悉数沦为了首陀罗或者贱民。吠陀诗人的《原人歌》云云饱吹：婆罗门从原人（Purusa）口中生出，刹帝利从臂中生出，吠舍从腿中生出，首陀罗从脚生出。自此，印度酿成了“婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。至于贱民，则被废除正在原人的身体以表。”的种姓轨造。

　　《薄伽梵歌》中的“原人”，某种道理上，能够与《老子》之“道”画等号。有意思的能够去探究一下这两本书瑜伽，有不少相像的玄学意境，这不是本文的重心。重心是它这个比喻相当“直观”，多所周知。

　　那么，临时找不到太符合的比喻，假如不太符合地把印度文明也比成一局部的话，那么，上古时传到了中国的禅那，是否能够说是它的上半身呢？即“尊崇札格纳特”的片面；正在近代传到了西方的谭崔或灵修的文明财富链上，昭彰“尊崇林伽”的因素更多些，由于它更拥有媚俗性，更相合“人道”。

　　换言之，印度文明向中国传输时，禅那与哲学相遇，两者惺惺相惜，正在得的了儒家（或官方）的默许（或修议）后而中国化。印度文明向西方传输时，中世纪以还，基督教的“禁欲主义”一经正在西方遭遇了“彻底”的革命，印度教中的“纵欲享笑”获得放行。某种道理上，马克思显明说，印度的“古板文明”正在“临床上”是个“心灵松散”者……

　　向其它族群、国度和人们推论自身的思念或价钱观，这是“动物界脊索动物门哺乳纲灵长目人科人属人种”的古气，无可厚非。此刻正在印度向全全国推论以瑜伽为中央的印度（教）古板文明，怎么面临它便是个题目了。

　　某些反闭节的柔韧训练，只须正在适度内，对戒备身体老龄化是会有所功用的，一朝过分，它变成的后果都是难以逆转性的。

　　而它的大大批格式，资深瑜伽师说了：“瑜伽的行为看似轻柔，却是损伤脊柱的运动。它比踢足球、打篮球之类的激烈运动受伤几率要大得多。”另一位教师的醒悟更彻底，他一经觉察了这种印度文明的“反人类”的特性：“瑜伽自己就存正在相当大的纰谬，表面底子和措施存正在基础性纰谬和目标性的误导。我假如跟会员讲真话，会破坏到那些靠此用膳的教师。那些女教师都是带着伤病正在教别人呀。假如不告诉会员，我良心上过不去。瑜伽是双输采取。”

　　念一念，当人能反闭节地做出凌驾心理极限的式样时，评释了什么？起码，韧带的“韧性”一经没有了，便是说，人的韧带，一经像没有弹性的松紧带相通了，它遗失了它的功用——“它的首要功用是来平稳闭节，拮抗有的行为会导致闭节凌驾寻常限度。”而一朝韧带被拉得浮松了，那么闭节也就没有“固定”了，例如每每崴脚，例如闭节咔吱地响，这些还都是幼题目。

　　大题目是啥？买拐或者买轮椅啊。人们总结一下不难觉察，这是文明有毒！不是技巧性题目。一种叫杠精的会说：这些题目是切实情形，可是是人的措施错误，是没有遭遇明师。或者说：一般运动都有破坏，太极巨匠也换闭节咧——本质不相通啊，瑜伽是实质上“反闭节”，太极巨匠谁人，是属于过分了，并由于搏击的须要而长久走“低架”，偏离了摄生之道。换言之，走道也会崴脚，但走道没有题目，是人的题目。而令印度国民与有荣焉的瑜伽，不是人的题目，是“文明理念”的题目。当可能率大比例地涌现题目了，这仍然局部操作的题目么？

　　嗯嗯，被印度总理莫迪授予勋章的“瑜伽奶奶”，还不是名师吗？百岁奶奶说了：“我还会接连教瑜伽，帮帮更多人……”“请问婆罗门奶奶您帮换闭节么？或者，首陀罗和达利特奶奶去哪里换闭节？”这么说不是不敬重白叟，是心疼她！真相这终生由于置换闭节，上了四次手术台。

　　美国的Jill Miller把自身做闭节置换的手术和溃逃的感应写了出来，全国出名教师，之因而吩咐得这么清晰，她应当确实是受不清楚……

　　七十年代起，印度“瑜伽文明”以谭崔之名，阅历了风行欧美到臭名远扬的大起大落。猛然之间，西方当局理屈词穷，诸如“奥修静修会”、“奥姆道理教”、“弥撒”等等机闭，若何都和“瑜伽”有着或这或那闭联？就正在人们还不行深切领悟时，是不是这种文明自己就有题目时，以它之名散布的邪恶终归有多风险，人们倒是眼光了。于是乎，那么夸大和珍藏思念自正在的西方，都维持了对“瑜伽文明”的警卫心。十年前，它正在中国登岸，正要“欣欣向荣”时，即受到实时地、厉苛地袭击。简言之，印度文来日资带有“反人类”的基因，对咱中华家的社会主义心灵文雅兴办，和中华家的富民强国的中国梦，没有一毛的好处！并且，某种道理上，（今之所谓的）印度瑜伽（文明）的一片面实质，例如各样开挂式样，都是佛祖当年身体力行后，被他白叟家甩掉掉的东西，用俗话俚语说便是玩剩下的。换言之，是佛陀说法四十九年提都不念提的东西。现正在传媒昌盛，只须征采一下印度教、苦行僧等闭头词，西天的同步直播就出来了。慎入。

　　而今，当人们再一次面临印度文明来袭之际，好正在传媒昌盛了。真相，正在前人中，明白“西天”事实的人不多。都是闲聊啊，都是“心情”哈，没啥理性，别上纲上线。

　　原本，行为一名教员兼学子，正在谋求“常识”和“道理”的时分，最让人感应“抬不着手”的是：正在“动物界脊索动物门哺乳纲灵长目人科人属人种”群中，从伽利略到牛顿到爱因斯坦等等，这些最卓着的、点燃聪颖之灯的、嘹亮的名字内里，没有中华家人。

　　当然，中国圣贤，正在用道眼看全国的——玄学范围里，留下了一个又一个不朽的名字。某种道理上，他们的光芒思念，从万历十年劈头，启发了西方玄学！这也算是对某种可惜的某种补充吧。或者，对照欣慰的说法是，“一局部终生只可做一件事。”从瑜伽运动看印度文明